1.教学目标： 通过对《孟子·齐桓晋文之事》篇末段的讲解，结合对孟子“仁政”主张中关于经济、民生方面内容的介绍，着重分析孟子养老制度的构想，考察这一构想的制度、文化渊源和现实背景，进而对我国自三代以来养老、敬老的优良传统。通过此次教学，引导学生树立尊老敬老的意识、认识到孝德的伦理价值，并在现实学习生活中通过实际行动来践行。 2.教学切入点： 《孟子·齐桓晋文之事》篇末段本系讲述“制民之产”的主张，但全段所强调的更多是如何保障“五十者”“七十者”等“老者”的生活质量，对于统治者最多使用的青壮年民力则并未特殊强调。为什么？ 3.教学实施步骤（含时间分配）： （1）自我介绍及《孟子·齐桓晋文之事》篇末段内容介绍。（2分钟） （2）《孟子》“制民之产”的政教主张简介（1分钟） （3）问题的提出，以及《孟子》此主张的内在逻辑依据和目的（3分钟） （4）《孟子》主张的文化制度背景——三代敬老思想和养老制度简介（2分钟） （5）三代有此敬老思想和养老制度的原因（2分钟） （6）《孟子》对三代敬老思想和养老制度的传承与提升（2分钟） （7）《孟子》及三代敬老、孝德文化传统的启示（1分钟） 4.教学活动设计： （1）自我介绍 （2）引入： 《孟子·齐桓晋文之事》末段原文： 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 孟子“制民之产”的重要政教主张，旨在说明： 明君制民之产，必使仰足以事父母,俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。(《梁惠王上》) ——唯有如此，才能凝聚民力，为统治者所用。 问题的提出：全段所强调的更多是如何保障“五十者”“七十者”等“老者”的生活质量，对于统治者最多使用的青壮年民力则并未特殊强调。为什么？ （3）《孟子》此主张的内在逻辑依据和目的 首先，这是孟子一贯的政教主张。对此，孟子有自己的相关理论： 孟子曰：……（伯夷、太公）二老者，天下之大老也，而归之：是天下之父归之也；天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。（《离娄上》） 其次，按当时的养老礼制，老者因为身体衰弱，需要更高的物质条件保障： 五十异粻，六十宿肉（宿肉在帐下，便于取食），七十贰膳（食有储备，不使缺）……；六十岁制（棺），七十时制（衣之难得者），八十月制（衣之易得者……；）五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖。（《礼记·王制》） 因此，养老之礼的顺利践行，也就意味物质生活水平发展到了一定的程度。 （4）《孟子》主张的文化制度背景——三代敬老思想和养老制度及其原因 孝道、敬老并非孟子或儒家首创，这是三代文化、尤其是以宗法制为基础的周代礼乐文明的一贯主张： 1.商：《尚书·盘庚》汝无侮老成人，无弱孤有幼。 2.春秋：葵丘会盟誓命辞中有“为所欲为不孝”“敬老兹（慈）幼”。 3.战国：《礼记》的《曲礼》《王制》等篇对“养老之礼”也有详细记载。 究其原因： 1.老人是弱势群体； 2.孝德是周“德”的重要内容： 《尚书·康诰》元恶大憝，矧惟不孝不友。 3.老人多贤德而经验丰富，所以典籍中常将“尊老”与“敬贤”并论，也有“老成人”“耆艾”等说法： 虽无老成人，尚有典刑。（《诗经·荡》） （5）《孟子》对三代敬老思想和养老制度的传承与提升 孟子将“养老”提升为仁政思想的重要举措： 《孟子·尽心上》：所谓西伯善养老者，制其田里，教之树、畜、导其妻子，使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。 （6）启示： 崇孝、敬老是中华民族的传统美德，它既是一种家庭美德，又是一种道德义务。作为一名大学生，更应该在理解道理的基础上，努力去践行它。这就需要： 1.努力学习，实现自己的人生价值，使父母老有所养； 2.推及社会，及人之老，实现自己的社会价值。 5.教学总结： |
